“依依多情”是什么意思
依依多情形容依恋不舍的样子和树枝轻柔随风摇动的样子。“依依”有五义，其中包括隐隐约约的意思 ：轻柔披拂貌。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”依恋不舍的样子。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“举手长劳劳，二情同依依。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》诗：“泪痕满面对残阳，终日依依向南北。”形容思慕怀念的心情。《后汉书·章帝纪》：“岂亡克慎肃雍之臣，辟公之相，皆助朕之依依。” 李贤 注：“依依，思慕之意。” 宋 倪涛 《次韵毛达可给事秋怀念归》：“微官卧 江 汉 ，素心久依依。” 明 张煌言 《与张承恩书》：“窃慕英名久矣，南北相隔，未遑识荆，使人夙夜依依。”依稀貌；隐约貌。 晋 陶潜 《归园田居》诗之一：“暧暧远人村，依依墟里烟。”象声词。 清 戴名世 《先君序略》：“自以荏苒半生，坎坷无一遇，米盐常缺，家人儿女依依啼号。” 郭沫若 《下龙湾》诗之二：“水上画屏帆点点，林中乐队鸟依依。”
依依的反义词到底是什么
依依【基本解释】[supple twigs and tender leaves]∶形容树枝柔弱,随风摇摆杨柳依依[be reluclant to part;feel regret at parting]∶恋恋不舍的样子依依不舍二情同依依。--《玉台新咏.古诗为焦仲卿妻作》尚依依旁汝。--清. 林觉民《与妻书》[dimly]∶依稀;隐约依依墟里烟【详细解释】轻柔披拂貌。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” 唐 李商隐 《离亭赋得折杨柳》诗：“含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。” 清 孙枝蔚 《无题次彭骏孙王贻上韵》：“密语每愁风嫋嫋，纤腰故学柳依依。” 冯至 《北游》诗：“水边再也没有依依的垂柳，四野里望不见蔚绿的苍松。”依恋不舍的样子。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“举手长劳劳，二情同依依。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》诗：“泪痕满面对残阳，终日依依向南北。” 清 姚鼐 《张冠琼遗文序》：“﹝ 张 ﹞亦寡闻其言，独每见依依向余不忍离，可念也。” 郭沫若 《＜屈原＞附录》：“我看你对于我也分外表示着依依的情绪。”形容思慕怀念的心情。《后汉书·章帝纪》：“岂亡克慎肃雍之臣，辟公之相，皆助朕之依依。” 李贤 注：“依依，思慕之意。” 宋 倪涛 《次韵毛达可给事秋怀念归》：“微官卧 江 汉 ，素心久依依。” 明 张煌言 《与张承恩书》：“窃慕英名久矣，南北相隔，未遑识荆，使人夙夜依依。”依稀貌；隐约貌。晋 陶潜 《归园田居》诗之一：“暧暧远人村，依依墟里烟。” 宋 张先 《菩萨蛮·七夕》词：“斜汉晓依依，暗蛩还促机。” 清 龚自珍 《丙戌秋日一惘然赋》：“依依灯火光，去去门巷曲。”象声词。清 戴名世 《先君序略》：“自以荏苒半生，坎坷无一遇，米盐常缺，家人儿女依依啼号。” 郭沫若 《下龙湾》诗之二：“水上画屏帆点点，林中乐队鸟依依。”
请问有什么关于艺术类的书籍吗，音乐类、艺术家自传也可，求推荐
笔者的藏书中可以找到很多符合提问的书籍，一下就关于艺术家自传或他传类的选几本推荐：1、《文学回忆录》——木心关于“世界文学史”的讲义，陈丹青整理。出版说明（部分摘录）：“1989年至1994年，木心先生在纽约为一群艺术家讲述“世界文学史”，为期五年，留有完整的讲义.......本社决定依据陈丹青先生的第一手文本——五本听课笔记——编成此书，是以食读者.....·”网上有人这样评论这本书的：“如果回到多年之前，木心这个名字，恐怕很多人还是很陌生的，现在我们提到木心，首先会认为他是个诗人，其实除了诗人的标签外，木心先生也是一位出色的画家，也写过散文、小说和文学评论，而《文学回忆录》这本书，我们可以看做是一种特别的文学评论。”笔者书外看木心：近若干年，因许多人喜欢木心的独特的，又好似很随性的艺术观和人生观，网上流传了许多木心的独特的“名言名句”，如——“只要有人在研究一件事，我都赞成，哪怕研究打......假如连续五年研究一个题目，不谋名，不谋利，而且不是，一定是值得尊重的，钦佩的”；“一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术”；“艺术如酒，从搞葡萄到发酵，过程漫长而惨淡，一旦酿好，明艳爽口，饮之陶醉。现代艺术非要拉你到制酒厂一面看，一面喝，这又何必呢？ ”陈丹青曾评论师尊木心：“所有真正的艺术家都耐得住寂寞，所有作品是在寂寞中诞生的，绝对的寂寞，他要这个。”另外，木心和许多著名的艺术家有交往，通过阅读此书可以看到木心与陈丹青等现今很有名气的艺术家们交往的过程。也可以说，欲了解新成立后的美术史读一下这本书将是很有益的。2、《回望红尘》——史国良著这本书实际上就是史国良的自传。史国良艺术水平是公认的，属于人物画坛写实派画家 。他的作品《刻经》荣获第23届蒙特卡罗国际现代艺术大奖赛"联合国科教文组织大奖"，为此又受到文化部荣誉嘉奖。在《回望红尘》的引言中，他写到：“小时候，我盼望自己成为画家，而且是大画家。但在那个富于幻想的童年，我怎么也没有料到将来会出家当和尚。在自己生命生命的旅途中，原本没有这样的计划。而这就像是命定的，冥冥中有一种力量在左右着你，任你怎么挣扎，到头来还是把你推向那个早已为你安排好的路程.......”通读全书后，会看到——史国良为解决思想上的痛苦入了佛门，但是他一直没有放弃对绘画事业的追求 。他是这样把和绘画结合起来的——“佛法，可以用文字转播，也可以用音乐传播，当然更少不了绘画这种，无论中外都是这样。而用绘画这种解读精神，正是我的特长” 。笔者对此书的读后感是：一般情况下，在人们眼里看到的大画家都是光鲜靓丽，但是在这本书里可以看到史国良曾经很长一段时间痛苦的要“自我了断”。为什么？原来史国良也曾经历了价值观的“否定再肯定”的轮回。凡经历过了的人或学习过心理学的人都知道———自我深度否定价值观意味着什么———有的人在精神上就永远毁灭了，甚至有的人成为了精神病患者！但是，也有的人通过“再肯定”在精神上又活过来了，并且有的人浴火重生还更上一层楼了！史国良就是后者。笔者还认为，在画僧，既能看作一个流派又能归类为一种画法。在该书中，史国良体现出了要成为画僧传人的能力和境界。3《李可染论艺术》——李可染艺术基金会艺术委员会出版笔者的这本藏书是第二次印刷，“再版说明”：《李可染论艺术》一书是十年前由画研究院主持编纂的，发行后，深受美术界欢迎，不久即售罄.......这本书的“序”是这样评价李可染的艺术成就的——“李可染以自己独树一帜的艺术品格，以其现代的宏大风范，不断拓展着国画美的新概念。这不是平安得来的，而是一条经历了无数艰难险阻的坎坷之路。先生概括为‘困而知之’.......”实际上，读者要了解李可染的艺术创作观，只要看看这本书的目录，就能大体知道其是什么了——目录：《谈艺术实践中的苦功》，第44页；《“苦学派”画展前言》，第105页。最后，笔者根据自己的读后感，再对以上这三本书内涵的艺术形成观 ，和对其他读者可能产生的启迪和励志意义进行简单梳理和评论：这三本书都强调了艺术精神的高贵性和艺术高境界的伟大性，艺术是精神的最好安慰或疗养剂，人们对它们的追求会永无止境。但是，艺术境界“不是平安得来的”，灿烂光鲜艺术成果的背后都是先由无数个“困苦”或“绝望”垒成的。这三位艺术家最后也都是幸运的——跨进了艺术王国的自由殿堂——当然，也再次应验了老话“苍天不负有心人！”备注：笔者在网上搜了搜这三本书的信息，都能卖得到。
